За тези, които искат да четат народни приказки, в които присъстват кукли.
„Василиса красивата“
"Принц Данила говори"
"Морски крал и Василиса Мъдри"
"Принцеса в подземния свят"
Индийска приказка за кукла
Норвежка приказка "Кукла в тревата"
В книгата „Историческите корени на вълшебната приказка“ Владимир Проп пише за куклите, които се появяват в приказките:
И така, разглеждането на някои магически предмети отново ни отвежда в областта, към която изследването на много други елементи води: до царството на мъртвите.
Разглеждането на още един предмет води до същата сфера, която стои на границата на магически помощници и магически предмети, а именно какавиди.
Такава кукла се появява в приказката „Василиса красивата” (Афанасиев А.Н., Руски народни приказки, т. 1-3). Тук майката умира: „Когато умираше, търговецът повика дъщеря си при нея, взе кукла изпод одеялото, даде й я и каза:„ Умирам и с тази родителска благословия оставям ви тази кукла; винаги се грижете за това с вас и не го показвайте на никого, а когато каква мъка се случи с вас, дайте й нещо за ядене и я помолете за съвет. " Азадовски, Андреев и Соколов, които издадоха сборника Афанасиев, са склонни да смятат този мотив не фолклор, тъй като той няма аналогии във фолклора. Но, първо, има тези аналогии: в приказката „Грязнавка” (Смирнов А. М. Сборник с великолепни руски приказки на Архива на Руското географско дружество, брой I, II. PG., 1917.) има кукли, които се споменават със същата с формулата, която има Афанасиев: „Ти, Кукалка, Кушаитя, слушай моята мъка.“ В северната приказка: „Имам четири кукли в гърдите, както трябва, те ще ви помогнат“, казва майката преди смъртта на дъщеря си (Карнаухова И. В. Приказки и традиции на Северната територия. М, 1934 г.).
По пътя обръщаме внимание на факта, че тази кукла трябва да се храни. Второ, куклите са широко представени във вярванията на различни народи, а аналогията с приказката е доста точна.
За да разберем по-добре този мотив, даваме още един случай от приказка. В приказката „Принц Данила-Говорена“, преследваното момиче постепенно се спуска в земята (т.е. отива в подземния свят) и оставя на мястото си четири какавиди, които отговарят на преследвача за нея с гласа си. В този случай хризалисът служи като заместител на човека, който е отишъл под земята. Това е ролята на хризалисите във вярванията на толкова много народи. „Известно е, че Остяките, Златите, Гиляците, Орохите, китайците и в Европа - Мари, Чуваши и много други народи, направили в памет на починалия член на семейството„ дървен блокчейн “или кукла, която се считала за съд за душата на починалия. Този образ е бил подхранен с всичко, което самите те са яли и като цяло са го гледали, сякаш е живо ”(Зеленин Д. К.1936, 137). Тази вяра в никакъв случай не е особеност на Сибир или Европа. В Африка Ейме, когато жена му умира и съпругът се жени втори път, той държи кукла в колибата си, „която представя тази съпруга в другия свят. Тя получава всякакви отличия, така че съпругата на отвъдния свят да не ревнува съпругата на този свят ”(Meinhof 63). В бившата Холандия Нова Гвинея след смъртта се изрязва фигура, с помощта на която те пророкуват. Фрейзър описва подробно как душата на пациента е примамвана в кукла (Frazer 1911, I, 53-54). Съдържаща душата на пациента, куклата може да съдържа или представя душата на починалия като цяло. Роднините правят малка кукла, за която да се грижат; мъртъв човек се въплъщава в тази кукла. Куклата се храни на масата, ляга да спи и т.н. (Харузин 1905, 234).
В Египет това мнение се отразява в погребалния култ. Ю. П. Францов отбеляза това явление в работата си върху древноегипетските приказки на първосвещениците. „В древноегипетската магия използването на фигури с магически цели беше широко известно. С нюанса, с който използването на фигурите в нашата приказка се предава като асистентска фигура, представлението придоби широко разпространение в погребалния култ под формата на помощни фигури „ухебти” или „шауабти” ”(Францов 1935, 171-172). И въпреки че въпросните фигури имат животински вид, тук връзката все още е сигурна, тъй като човешкият прародител заменил прародителя на животните. Както Wiedemann посочва, фигурите на Uhebti изглеждаха като фигурки. Те бяха поставени в гроба на починалия, наричаха се „отговори“ и трябваше да помогнат „в отвъдното (Wiedemann 26).
Всички тези материали показват какви представи и обичаи води този хризалис. Тя представлява мъртвите, тя трябва да бъде хранена и тогава мъртвите, въплътени в този хризалис, ще окажат помощ.
